من هو قريش ؟

من هو قريش ؟

مقال كتبه عالم الإشارات وعالم الإعجاز علي بن علي بن عبد الخالق العلوي

سنتاول في مقالنا هذا خمسة عناصر وهم

١_ ( كيف نعرف من هو قريش من سورة قريش في القرآن الكريم بواسطة علم الإشارات )

٢_ ( إسم قريش في أحاديث الصحابة )

٣_ ( معنى إسم فهر  )

٤_ ( معجزات حروف سورة قريش وعدد آياتها )

٥_ ( معجزة رقم سورة قريش في القرآن الكريم )

بسم الله الرحمن الرحيم

١_ ( كيف نعرف من هو قريش من سورة قريش في القرآن الكريم بواسطة علم الإشارات 

اختلف العلماء في معرفة من هو قريش فقال بعضهم هو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وقال بعضهم هو النضر بن كنانة
وأنا كعالم إشارات أستطيع بواسطة علم الإشارات في سورة قريش في القرآن الكريم أن أعرف من هو قريش مهما اختلف العلماء في معرفة من هو قريش كيف لا والله يقول في القرآن الكريم في 
سورة النحل في الآية 89:
ويوم نبعث في كل أمة شهيداً عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيداً على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين *

صدق الله العظيم .

والآن لنذهب لسورة قريش لنعرف من هو قريش 
قال الله في سورة قريش
( لإيلاف قريش ١
إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ٢ *

وهنا من هذه الآيتين سنعرف من هو قريش فإسم قريش قبله كلمة ( لإيلاف ) وبعده كلمة ( إيلافهم ) ومن كلمة ( إيلافهم ) والكلمة التي بعدها سنعرف من هو قريش فنقرأ في سورة قريش الآية ٢ : إيلافهم رحلة الشتاء والصيف *

فنقرأ من ( إيلافهم رحلة )
كلمة ( فهمر ) والتي فيها نقرأ بكل وضوح إسم ( فهر ) وهي إشارة إلهية لمن هو قريش وأن قريش هو فهر بن مالك وليس النضر بن كنانة 
وهنا تتجلى المعجزة الإلهية ولأن قريش هو ( فهر ) وإسم فهر أوله ( ف ) ختم الله الآية بحرف الفاء فقال في الآية ٢ : إيلافهم رحلة الشتاء والصيف *
وختم الله سورة قريش بحرف الفاء فقال في الآية ٤ : الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف *

ومن المعجزات أن الله افتتح سورة قريش بقوله ( لإيلاف قريش )
وقد ذكر الله الإيلاف لأن قريش هو فهر وبدخول الألف عليه يقرأ ( الفهر ) وأوله ( الف ) ولهذا السر ذكر الله الإيلاف قبل كلمة قريش وبعدها فقال : 
لإيلاف قريش ١
إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ٢ *

وحسب الرسم القرآني تكتب الآيات 
هكذا :  لإيلف قريش ١
إلفهم رحلة الشتاء والصيف ٢ *

فنقرأ من ( إلفهم رحلة )
كلمة ( الفهمر ) وفيها نقرأ بكل وضوح كلمة ( الفهر ) ، ومن المعجزات أن رقم الآية ٢ كعدد الرحلتين رحلة الشتاء ورحلة الصيف والآية التي قبلها قال الله فيها : لإيلف قريش ١ )
ونقرأ فيها بالمعكوس من الشمال لليمين كلمة ( قفل ) وهي إشارة إلهية للقُفول وهو الرجوع ولهذا ذكر الله بعدها قوافل قريش وربطها بالإيلاف وهو يعني الجمع من ألَّف فقد كانوا يسيرون بقوافلهم جمعا ومعنى ألّف كما قال الله في 
سورة الأنفال الآية 63:
وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم *

وانظروا كيف جعل الله هذه الآية في سورة ( الأنفال ) لأن كلمة ( الأنفال )
فيها ( الأنف ) التي فيها نقرأ ( الأف )
كما في كلمة (  الأنفال ) كلمة ( فال ) التي برد الفاء لآخرها تقرأ ( الف )

، وسميت القافلة بهذا الإسم لأنها تسير وترجع وفي الحديث بنفس المعنى 
في صحيح البخاري رحمه الله

(( حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، " أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَفَلَ مِنْ غَزْوٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ مِنَ الْأَرْضِ ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ ، ثُمَّ يَقُولُ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ " .))

وقال الله في سورة قريش الآية ٢:
إيلافهم رحلة الشتاء والصيف *

فنقرأ من ( إيلافهم رحلة )
بالمعكوس من الشمال لليمين كلمة ( حرمه ) وهي إشارة إلهية للحرَم 
كما نقرأ من ( إيلافهم رحلة ) كلمة 
( مرحلة ) وهو الإسم من الرحلة 
كما نقرأ بالمعكوس من  الشمال لليمين في ( الشتاء والصيف )
كلمة ( صلاوءات ) وهي كلمة ( صلوات ) 
ولهذه السر ذكر الله الحرم والعبادة بعد هذه الآية فقال في 
سورة قريش الآية ٣ :
فليعبدوا رب هذا البيت

وقال الله في الآية التي بعدها آخر آية في سورة قريش
( الذي أطعمهم من جوع وءامنهم من خوف )
وقد ذكر الله الجوع في سورة قريش وسر ذلك لأن قريش هو فهر بن مالك 
والجوع في لغة العرب يسمى أبو مالك ولهذا السر ذكر الله الجوع في سورة قريش .

٢_ ( إسم قريش في أحاديث الصحابة )
 

جاء في مسند أحمد رحمه الله

(( حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ ، وَعِصَامُ بْنُ خَالِدٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا صَفْوَانُ ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ ، وَرَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ ، وَغَيْرِهِمَا ، قَالُوا : لَمَّا بَلَغَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ سَرَغَ حُدِّثَ أَنَّ بِالشَّامِ وَبَاءً شَدِيدًا ، قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّ شِدَّةَ الْوَبَاءِ فِي الشَّامِ ، فَقُلْتُ : إِنْ أَدْرَكَنِي أَجَلِي ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ حَيٌّ ، اسْتَخْلَفْتُهُ ، فَإِنْ سَأَلَنِي اللَّهُ لِمَ اسْتَخْلَفْتَهُ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قُلْتُ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ أَمِينًا ، وَأَمِينِي أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ " ، فَأَنْكَرَ الْقَوْمُ ذَلِكَ ، وَقَالُوا : مَا بَالُ عُلْيَا قُرَيْشٍ ؟ ! يَعْنُونَ بَنِي فِهْرٍ ، ثُمَّ قَالَ : فَإِنْ أَدْرَكَنِي أَجَلِي ، وَقَدْ تُوُفِّيَ أَبُو عُبَيْدَةَ ، اسْتَخْلَفْتُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ ، فَإِنْ سَأَلَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ لِمَ اسْتَخْلَفْتَهُ ؟ قُلْتُ : سَمِعْتُ رَسُولَكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّهُ يُحْشَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيْ الْعُلَمَاءِ نَبْذَةً " .)) انتهى الحديث .

فانظروا كيف بين عمر بن الخطاب عليه الصلاة والسلام أن قريش هو فهر فبين أن قريش هم بنو فهر

واحتج بعض العلماء بحديث في صحيح مسلم رحمه الله 
(( حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ جَمِيعًا ، عَنْ الْوَلِيدِ ، قَالَ ابْنُ مِهْرَانَ : حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ شَدَّادٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ ، وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ " ))

فقالوا أن القول ( واصطفى قريشاً من كنانة ) يثبت أن قريش بن كنانة وهذا جهل عظيم لأن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لم يقل واصطفى قريش بن كنانة بل قال واصطفى قريش من كنانة أي أن نسب قريش يعود إلى كنانة 
فهو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة 
وهذا مثل قوله في الحديث واصطفى من قريش بني هاشم فهل هذا يدل أن هاشم هو بن قريش بالتأكيد لا ولكنه يرجع بنسب هاشم إلى قريش فهو هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة .)

كما احتج بعض العلماء بحديث في مسند أحمد رحمه الله يقول 
حَدَّثَنَا بَهْزٌ , وَعَفَّانُ , قَالَا : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , حَدَّثَنِي عَقِيلُ بْنُ طَلْحَةَ , قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ : أخبرَنَا عَقِيلُ بْنُ طَلْحَةَ السُّلَمِيُّ , عَنْ مُسْلِمِ بْنِ هَيْضَمٍ , عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ , أَنَّهُ قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَفْدٍ مِنْ كِنْدَةَ , قَالَ عَفَّانُ : لَا يَرَوْنِي إِلَّا أَفْضَلَهُمْ , قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَزْعُمُ أَنَّكْ مِنَّا , قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نَحْنُ بَنُو النَّضْرِ بْنُ كِنَانَةَ لَا نَقْفُو أُمَّنَا , وَلَا نَنْتَفِي مِنْ أَبِينَا " . ))

ولا أرى في هذا الحديث أي دليل أن قريش هو النضر بن كنانة فالنبي محمد عليه الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه لم يذكر كلمة قريش وإنما ذكر أحد آبائه وهو النضر بن كنانة 
وهل فهر إلا بن مالك بن النضر بن كنانة .

٣_ ( معنى إسم فهر  )

معنى فهر : حجر وقد كانت العرب تتسمى بأسماء فيها الصلابة كالصخر والحجر والجبل وإليكم هذا الحديث الذي فيه البيان أن معنى فهر حجر ففي مسند أحمد رحمه الله

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيَّ يُحَدِّثُ , عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلَاةَ الْغَدَاةِ ، أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ ، فَقَالَ : " هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا ؟ " فَإِنْ كَانَ أَحَدٌ رَأَى تِلْكَ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا ، قَصَّهَا عَلَيْهِ ، فَيَقُولُ فِيهَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ ، فَسَأَلَنَا يَوْمًا ، فَقَالَ : " هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا ؟ " قَالَ : فَقُلْنَا : لَا , قَالَ : " لَكِنْ أَنَا رَأَيْتُ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي ، فَأَخَذَا بِيَدَيَّ ، فَأَخْرَجَانِي إِلَى أَرْضٍ فَضَاءٍ أَوْ أَرْضٍ مُسْتَوِيَةٍ فَمَرَّا بِي عَلَى رَجُلٍ ، وَرَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ بِيَدِهِ كَلُّوبٌ مِنْ حَدِيدٍ ، فَيُدْخِلُهُ فِي شِدْقِهِ ، فَيَشُقُّهُ حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ ، ثُمَّ يُخْرِجُهُ ، فَيُدْخِلُهُ فِي شِقِّهِ الْآخَرِ ، وَيَلْتَئِمُ هَذَا الشِّدقُّ ، فَهُوَ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهِ , قُلْتُ : مَا هَذَا ؟ قَالَا : انْطَلِقْ , فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا ، فَإِذَا رَجُلٌ مُسْتَلْقٍ عَلَى قَفَاهُ ، وَرَجُلٌ قَائِمٌ بِيَدِهِ فِهْرٌ أَوْ صَخْرَةٌ فَيَشْدَخُ بِهَا رَأْسَهُ ، فَيَتَدَهْدَى الْحَجَرُ ، فَإِذَا ذَهَبَ لِيَأْخُذَهُ ، عَادَ رَأْسُهُ كَمَا كَانَ ، فَيَصْنَعُ مِثْلَ ذَلِكَ ، فَقُلْتُ : مَا هَذَا ؟ قَالَا : انْطَلِقْ , فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا ، فَإِذَا بَيْتٌ مَبْنِيٌّ عَلَى بِنَاءِ التَّنُّورِ ، وَأَعْلَاهُ ضَيِّقٌ وَأَسْفَلُهُ وَاسِعٌ ، يُوقَدُ تَحْتَهُ نَارٌ ، فِيهِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ ، فَإِذَا أُوقِدَتْ ، ارْتَفَعُوا حَتَّى يَكَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا ، فَإِذَا خَمَدَتْ رَجَعُوا فِيهَا ، فَقُلْتُ : مَا هَذَا ؟ قَالَا لِيَ : انْطَلِقْ , فَانْطَلَقْتُ ، فَإِذَا نَهَرٌ مِنْ دَمٍ فِيهِ رَجُلٌ ، وَعَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ حِجَارَةٌ ، فَيُقْبِلُ الرَّجُلُ الَّذِي فِي النَّهَرِ ، فَإِذَا دَنَا لِيَخْرُجَ ، رَمَى فِي فِيهِ حَجَرًا ، فَرَجَعَ إِلَى مَكَانِهِ ، فَهُوَ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهِ ، فَقُلْتُ : مَا هَذَا ؟ فَقَالَا : انْطَلِقْ , فَانْطَلَقْتُ ، فَإِذَا رَوْضَةٌ خَضْرَاءُ ، فَإِذَا فِيهَا شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ ، وَإِذَا شَيْخٌ فِي أَصْلِهَا حَوْلَهُ صِبْيَانٌ ، وَإِذَا رَجُلٌ قَرِيبٌ مِنْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ نَارٌ ، فَهُوَ يَحْشُشُهَا وَيُوقِدُهَا ، فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ ، فَأَدْخَلَانِي دَارًا لَمْ أَرَ دَارًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا ، فَإِذَا فِيهَا رِجَالٌ شُيُوخٌ وَشَبَابٌ ، وَفِيهَا نِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ ، فَأَخْرَجَانِي مِنْهَا ، فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ ، فَأَدْخَلَانِي دَارًا هِيَ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ مِنْهَا ، فِيهَا شُيُوخٌ وَشَبَابٌ , فَقُلْتُ لَهُمَا : إِنَّكُمَا قَدْ طَوَّفْتُمَانِي مُنْذُ اللَّيْلَةِ ، فَأَخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ , فَقَالَا : نَعَمْ ، أَمَّا الرَّجُلُ الْأَوَّلُ الَّذِي رَأَيْتَ ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ كَذَّابٌ ، يَكْذِبُ الْكَذِبَةَ ، فَتُحْمَلُ عَنْهُ فِي الْآفَاقِ ، فَهُوَ يُصْنَعُ بِهِ مَا رَأَيْتَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، ثُمَّ يَصْنَعُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِهِ مَا شَاءَ , وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي رَأَيْتَ مُسْتَلْقِيًا ، فَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْقُرْآنَ ، فَنَامَ عَنْهُ بِاللَّيْلِ ، وَلَمْ يَعْمَلْ بِمَا فِيهِ بِالنَّهَارِ ، فَهُوَ يُفْعَلُ بِهِ مَا رَأَيْتَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ , وَأَمَّا الَّذِي رَأَيْتَ فِي التَّنُّورِ ، فَهُمْ الزُّنَاةُ ، وَأَمَّا الَّذِي رَأَيْتَ فِي النَّهَرِ ، فَذَاكَ آكِلُ الرِّبَا ، وَأَمَّا الشَّيْخُ الَّذِي رَأَيْتَ فِي أَصْلِ الشجرة ، فَذَاكَ إِبْرَاهِيمُ ، وَأَمَّا الصِّبْيَانُ الَّذِي رَأَيْتَ ، فَأَوْلَادُ النَّاسِ ، وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي رَأَيْتَ يُوقِدُ النَّارَ وَيَحْشُشُهَا ، فَذَاكَ مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ وَتِلْكَ النَّارُ ، وَأَمَّا الدَّارُ الَّتِي دَخَلْتَ أَوَّلًا ، فَدَارُ عَامَّةِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَأَمَّا الدَّارُ الْأُخْرَى ، فَدَارُ الشُّهَدَاءِ ، وَأَنَا جِبْرِيلُ ، وَهَذَا مِيكَائِيلُ , ثُمَّ قَالَا لِيَ : ارْفَعْ رَأْسَكَ , فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا هِيَ كَهَيْئَةِ السَّحَابِ ، فَقَالَا لِي : وَتِلْكَ دَارُكَ , فَقُلْتُ لَهُمَا : دَعَانِي أَدْخُلْ دَارِي ,فَقَالَا : إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ لَكَ عَمَلٌ لَمْ تَسْتَكْمِلْهُ ، فَلَوْ اسْتَكْمَلْتَهُ ، دَخَلْتَ دَارَكَ " .)) .

انتهى الحديث .

وإليكم قصة أم جميل امرأت أبي لهب مع النبي محمد صلى الله عليه وآله وصحبه تقول القصة 
أنها أتت رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وهو جالس في المسجد ومعه صاحبه أبو بكر الصديق عليه الصلاة والسلام وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فلا ترى إلا أبا بكر فقالت يا أبا بكر أين صاحبك فقد بلغني أنه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه )).

٤_ ( معجزات حروف سورة قريش وعدد آياتها )

ترتيب حروف سورة قريش حسب الحرف الأكثر ذكراً إلى الأقل ذكرا هي

ا ذكر ١١ مره 
ل ذكر ٩
م ذكر  ٧
ف ذكر  ٥
و  ذكر ٥
ي ذكر  ٥
ه  ذكر ٤ 
ب ذكر ٣ 
ر  ذكر ٣
ع ذكر ٣
ن  ذكر ٣ 
ء  ذكر ٢
ت ذكر ٢
ذ ذكر ٢
ش ذكر ٢
ة  ذكر ١
ج ذكر ١
ح ذكر ١ 
خ  ذكر ١
د ذكر ١
ص ذكر ١ 
ط ذكر ١
ق ذكر ١
ى ذكر ١

وهذا هو ترتيب حروف سورة قريش حسب الحرف الأكثر ذكراً إلى الحرف الأقل ذكراً وعند تساوي أحرف في العدد يتم تقديم الحرف الأول حسب الترتيب الأبجدي في ( أ ب ت ث ج ح )
فمثلاً حرف ج ذكر ١ مرة وحرف ح ذكر ١ مرة فتم تقديم الجيم لأنه قبل الحاء في الترتيب الأبجدي 
وترتيب سورة قريش بهذا الترتيب معجزة حيث أن ترتيب الحروف من الحرف الأكثر ذكراً إلى الحرف الأقل ذكراً هو
( ا ل م ف و ي ه ب ر ع ن ء ت ذ ش ة ج ح خ د ص ط ق ى ) 
وهذا الترتيب فيه معجزات فنقرأ  
( ف و ي ه ب ر ) وهي كلمة ( فويهبر )
وفيها نقرأ بكل وضوح إسم ( فويهر )
وهو تصغير إسم فهر المعروف بقريش وهذه معجزة والمعجزة الأخرى أننا نقرأ من 
( ي ه ب ر ع ) كلمة ( يهبرع ) وهي تقرأ بالمعكوس ( عرب هي ) وهي إشارة إلهية أن قريش هي قبيلة عرب وكلمة ( عربهي ) بقلب الهاء مع الياء هي كلمة ( عربيه ) ، ومن المعجزات أن عدد آيات سورة قريش ٤ وهذه معجزه 
فكلمة أربع برد العين لأولها تقرأ عارب 
وهي تعني عرب وقريش هم العرب 
كما أن الله جعل عدد آيات سورة قريش ٤ لأن عدد حروف ( قريش ) أربعة ومثلها سورة الفيل التي قبلها عدد حروف كلمة الفيل خمسة وجعل الله عدد آيات سورة الفيل خمس ومثلها سورة الماعون التي بعدها عدد حروف كلمة ( الماعون ) سبعة وجعل الله عدد آيات سورة الماعون سبع وقس على ذلك مثل سورة الفاتحة عدد حروف كلمة  الفاتحة سبعة وجعل الله عدد آيات سورة الفاتحة سبع وسورة الفلق عدد حروف كلمة الفلق خمس وجعل الله عدد آيات سورة الفلق خمس وسورة القدر عدد حروف كلمة القدر خمسة وجعل الله عدد آيات سورة القدر خمس وسورة الإنشراح عدد حروف كلمة الإنشراح ثمانية وجعل الله عدد آيات سورة الإنشراح ثمان .

٥_ ( معجزة رقم سورة قريش في القرآن الكريم )

حساب إسم قريش بحساب الجمل الكبير هو ٦١٠ كالتالي
ق = ١٠٠
ر = ٢٠٠
ي = ١٠
ش = ٣٠٠
المجموع = ٦١٠ 
وبرد الرقم الأخير ٦ لأوله سيصبح الرقم 
١٠٦ وهو رقم سورة قريش
والمعجزة الكبرى أن حساب إسم قريش بحساب الجمل الكبير ٦١٠ وعدد حروف السور التي جاءت بعد سورة قريش ٦١٠ حرفاً وهي كالتالي 
عدد حروف سورة الماعون ١١٤
عدد حروف سورة الكوثر ٤٢
عدد حروف سورة الكافرون ٩٥
عدد حروف سورة النصر ٨٠
عدد حروف سورة المسد ٨١
عدد حروف سورة الإخلاص ٤٧
عدد حروف سورة الفلق ٧١
عدد حروف سورة الناس ٨٠
ومجموع حروف هذه السور = ٦١٠ حرفاً كحساب إسم قريش بحساب الجمل الكبير وهذه معجزة كبرى .

وإلى هنا أصل لختام مقال من هو قريش ؟

كما أوصيكم بالنظر أسفل الموقع فقد تجدون مقالات أخرى لنا تعجبكم ولكم جزيل الشكر .