آدم عليه السلام

آدم عليه السلام
نبذة:أبو البشر، خلقه الله بيده وأسجد له الملائكة وعلمه الأسماء وخلق له زوجته وأسكنهما الجنة وأنذرهما أن لا يقربا شجرة معينة ولكن الشيطان وسوس لهما فأكلا منها فأنزلهما الله إلى الأرض ومكن لهما سبل العيش بها وطالبهما بعبادة الله وحده وحض الناس على ذلك، وجعله خليفته في الأرض، وهو رسول الله إلى أبنائه وهو أول الأنبياء
سيرته:خلق آدم عليه السلام:أخبر الله سبحانه وتعالى ملائكة بأنه سيخلق بشرا خليفة له في الأرض. فقال الملائكة: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ).
ويوحي قول الملائكة هذا بأنه كان لديهم تجارب سابقة في الأرض , أو إلهام وبصيرة , يكشف لهم عن شيء من فطرة هذا المخلوق , ما يجعلهم يتوقعون أنه سيفسد في الأرض , وأنه سيسفك الدماء . . ثم هم - بفطرة الملائكة البريئة التي لا تتصور إلا الخير المطلق - يرون التسبيح بحمد الله والتقديس له , هو وحده الغاية للوجود . . وهو متحقق بوجودهم هم , يسبحون بحمد الله ويقدسون له, ويعبدونه ولا يفترون عن عبادته !نشأ هذا الارتباك والاستغراب في نفوس الملائكة عند خبر خلق آدم. علمه لا يعلمون عن حكمته الخفية ، لا يعرفون الأشياء غير المرئية. حكمة الله تعالى قد حُجبت عنهم ، في خلفاء الله في بناء وبناء الأرض في أرضه ، وتنمية الحياة ، وفي تطويرها وترقيتها وتعديلها لعمل إرادة الخالق. يمكن أن يتعفن هذا أحيانًا ، وقد ينزف أحيانًا. ثم يأتي القرار من العليم بكل الأشياء والخبير في مصير الأشياء: (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ).
لا نعلم ما قاله الله ولا ما قاله للملائكة. وبالمثل ، لا نعرف كيف يتلقى الملائكة رسائل عن الله ، لذلك لا نعرف شيئًا عنهم سوى ما نعرفه عن صفاتهم في كتاب الله. لا نحتاج إلى الخوض في هذه الأشياء ، فلا جدوى من الخوض فيها. ننتقل فقط لمناقشة أهمية القصة وأهمية ما يرويه القرآن. أدركت الملائكة أن الله سيخلق خليفة على الأرض. وأمرهم الله تعالى بالتفصيل قائلا: إنه سيخلق خليفة في الأرض. خلق الإنسان من طين ، فإذا صنعه ، ونفخ فيه روحه ، كان على الملائكة أن تسجد له ، وما نفهمه هو إجلال ، والعبادة ليست عبادة ، لأن العبادة هي فقط. إله. جمع الله القدير حفنة من الغبار من الأرض ، منها الأبيض والأسود والأصفر والأحمر - ولهذا تختلف ألوان البشر - خلط الله القدير الغبار بالماء وتحول إلى طين عتيق. كانت التربة متعفنة وانبثقت منها رائحة كريهة. كان الشيطان يسير بها متسائلاً ما مصير هذا الطين ، فكانت الملائكة تسجد لآدم: الله تعالى خلق آدم من هذا الطين.
ثم تحرك جسد آدم ودخلت فيه الحياة. فتح آدم عينيه ورأى جميع الملائكة يسجدون له. إلا إبليس الذي وقف مع الملاك ، لكنه لم يكن من الملائكة ، لم يسقط. هل ايبيريس من الملائكة؟ من الواضح أنه لا. لأنه إذا كان هذا هو تمرد الملائكة. الملائكة لا يعصون أوامر الله ، إنهم يفعلون ما يأمرهم الله به. . سيتم إنشاؤه في النهاية بالنار. كما نعلم جميعًا ، الملائكة مخلوقون من نور. . لكنه كان مع الملاك وأمر أن يسجد. ماذا عن الركوع؟ أين؟ متى ؟ كل هذا في علم الله غير المرئي. إن معرفته لا يضيف إلى معنى القصة.
وبَّخ الله تعالى إبليس: (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ) . أجاب بمنطق حسد: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ)  . يقول: (قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ) ولفوا عليها لعنة حتى يوم القيامة. لا ندري ما قصده ( منها ) ب "له المجد" فهل هي الجنة ؟ أم أنها رحمة الله. .هذا وذلك جائز . ولا محل للجدل الكثير . فإنما هو الطرد واللعنة والغضب جزاء التمرد والتجرؤ على أمر الله الكريم .

  قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85) 
هنا الحسد يتحول إلى كراهية. وعزم انتقام روح إبليس: (قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) . مطلوب. ثم كشف الشيطان موضوع كراهيته:  (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) ثم التفت وقال:  (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) إبليس للناس المخلصين ليس عندهم شيء. قوة. عبد الله.

هذا يحدد منهجه ويملي طريقه. أقسم لله أنه سيغري كل البشر. ومع ذلك ، هذا لا يمنعهم من عدم امتلاكهم للسلطة. ليس الأمر أنه طوعي ، لكنه لا يستطيع تحقيق هدفه! وهكذا يكشف العوائق التي تقف بينه وبين الناجين من إغراءاته ومكائده. والعاصمة التي تدور بينهم وبينه. هذه عبادة الله الذي خلصهم. هذا هو شريان الحياة. وحبل الحياة! . . إنها مبنية على إرادة الله وتقدير للموت والفداء. يعلن - له المجد - مشيئته. حدد المنهجية والطريقة: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ ).
الجزء الاول