قصة إسلام حمزة بن عبد المطلب: من حمية القوة إلى يقين الإيمان

المقدمة

 

تعدّ سيرة حمزة بن عبد المطلب، عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأخيه في الرضاعة، من المحطات الفارقة في تاريخ الدعوة الإسلامية المبكرة. فقبل إسلامه، كان حمزة رمزاً للشجاعة والشكيمة والقوة في مكة، ما أكسبه مكانة مرموقة بين سادات قريش ولقب "صائد الأسود". وقد أحدث تحوله إلى الإسلام نقطة تحول حاسمة، لم تكن مجرد إضافة لشخصية بارزة إلى صفوف المسلمين، بل كانت بمثابة نقلة استراتيجية غيرت ميزان القوى في مكة. يتناول هذا التقرير قصة إسلامه بالتفصيل، متجاوزاً السرد التقليدي ليقدم تحليلاً عميقاً للأبعاد التاريخية والنفسية والسياسية للحدث، مع إلقاء الضوء على مسيرته بعد إسلامه والنقد العلمي للروايات المتعلقة باستشهاده.

 

الفصل الأول: السياق التاريخي والاجتماعي قبل إسلام حمزة

 

كان حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، أحد أعز فتيان قريش وأشدهم شكيمة، تربطه بالنبي صلى الله عليه وسلم صلة قرابة وثيقة وعلاقة شخصية عميقة. فقد كان عمه وشقيقه من الرضاعة، ونشآ معاً في كنف جدهما عبد المطلب، ما وطّد بينهما علاقة مبنية على المودة والاحترام المتبادل. ورغم أن حمزة لم يكن قد أسلم بعد، إلا أنه كان يكنّ لابن أخيه إجلالاً وتقديراً عظيمين. هذا الإجلال، الممتزج بالقوة والشجاعة الفطرية التي عرف بها، كان بمثابة وقود كامن ينتظر شرارة الاشتعال ليتحول إلى إيمان مطلق.

في تلك الفترة، كانت الأوضاع في مكة تتسم بتزايد الأذى والضيق على المسلمين الأوائل. كان المؤمنون يضطرون لإخفاء إسلامهم خشية القتل، في حين كان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه يعاني من مضايقات المشركين، معتمداً على حماية عمه أبي طالب، وهي حماية اقتصرت على شخصه دون بقية أصحابه. كانت الدعوة بحاجة ماسة إلى رجال أقوياء يدافعون عنها ويؤازرون النبي وأتباعه في مواجهة جبروت قريش. وفي خضم هذا الوضع، كانت شخصية حمزة تبرز بمهاراته القتالية وهواياته المتمثلة في الصيد والرمي بالقوس، والتي أكسبته سمعة واسعة. كما تشير بعض الروايات إلى أن طبعه كان يميل إلى التدين حتى قبل إسلامه، إذ كان لا يغشى نادياً إلا بعد أن يطوف بالكعبة، مما يدل على نزعة دينية في شخصيته كانت مهيأة لاستقبال نور الحق.

 

الفصل الثاني: شرارة التحول: حادثة أبي جهل ونتائجها الفورية

 

كانت الشرارة التي أشعلت الغضب في قلب حمزة هي الحادثة التي وقعت بين أبي جهل والنبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا. فقد اعترض أبو الحكم بن هشام (أبو جهل) طريق الرسول ونال منه بالسب والشتم وعاب دينه، فأعرض النبي عنه ولم يكلمه، تجسيداً لصبره العظيم. لم يمر هذا المشهد دون أن يراه أحد. فقد شاهدته مولاة لعبد الله بن جدعان، كانت تسكن فوق الصفا، وراودها الغضب والشفقة.

وبينما كان حمزة عائداً من رحلة صيد، متوشحاً قوسه، اعترضته تلك المرأة وأخبرته بما لقي ابن أخيه من أبي جهل، وقالت له: "يا أبا عمارة، لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد آنفا من أبي الحكم ابن هشام، وجده هنا جالسا فآذاه وسبّه وبلغ منه ما يكره، ثم انصرف عنه ولم يكلّمه محمد". اشتعل قلب حمزة غضباً على الفور، ولم يتردد لحظة. انطلق نحو الكعبة حيث كان أبو جهل جالساً في نادي قريش، وقام على رأسه ورفع القوس فضربه بها ضربة قوية شجّت رأسه، وقال له: "أتشتمه وأنا على دينه أقول ما يقول؟ فردّ على ذلك إن استطعت". هبّ رجال من بني مخزوم لنصرة أبي جهل، إلا أنه نهاهم عن ذلك وأقرّ بأنه قد سبّ ابن أخيه سباً قبيحاً.

إن دور المرأة التي نقلت الخبر لا يمكن الاستهانة به. فهو يتجاوز كونه مجرد عنصر في السرد القصصي، ليدل على أن شبكة المعلومات في المجتمع المكي كانت أوسع مما قد يتصور، وأن الأخبار لم تكن مقتصرة على سادة القوم فقط. كما يبرز هذا الدور أن الأذى الذي كان يلحق بالمسلمين كان مرئياً لكل الطبقات الاجتماعية، وأن التعاطف مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محصوراً بفئة دون أخرى. لقد كانت هذه الشخصية المهمشة اجتماعياً سبباً مباشراً في إحداث تغيير تاريخي كبير، مما يظهر أن العوامل المؤثرة في الأحداث الكبرى قد تأتي من مصدر غير متوقع.

 

الفصل الثالث: من الحمية إلى اليقين: مسيرة الإيمان

 

لم يكن إعلان حمزة لإسلامه وليد قناعة فكرية عميقة في لحظته الأولى، بل كان فعلاً نابعاً من غضبة وحمية لابن أخيه. لقد كانت غضبة رجل شديد لا يرضى بالإهانة لقريبه، وهو ما يفسر قوله: "أتشتمه وأنا على دينه". لكن بعد أن هدأت سورة غضبه، بدأ الصراع النفسي. أخذته الحيرة وشعر بشيء من التسرع في قراره، فوسوس له الشيطان، وتساءل: أيعود عما فعله أم يمضي في طريقه؟.

هذا الصراع يكشف أن إسلام حمزة لم يكن مجرد رد فعل انفعالي، بل كان بداية لرحلة داخلية نحو الحقيقة واليقين. ولحل حيرته، ذهب إلى الكعبة وتضرع إلى الله تعالى قائلاً: "اللهم إن كان رشداً فاجعل تصديقه في قلبي وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا".

بعد ذلك، قصد حمزة النبي صلى الله عليه وسلم، يشكو إليه ما في نفسه من حيرة وضيق. فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم وحدّثه في الإسلام ساعة، حتى طاب قلبه وانشرح صدره. لقد كانت كلمات النبي بمثابة النور الذي أيقظ الإيمان الكامن في قلب حمزة، فخرج من عنده مؤمناً موقناً، قائلاً: "أشهد أنك لصادق". هذه المسيرة من العاطفة إلى الإيمان المطلق تمثل نموذجاً إنسانياً عميقاً للتحول الإيماني، وتوضح أن الدوافع الأولية، وإن كانت عاطفية، يمكن أن تكون جسراً قوياً للوصول إلى القناعة الروحية الراسخة. لم يكن دور النبي صلى الله عليه وسلم مجرد قبول إسلامه، بل كان دور المربي الذي يأخذ بيده من دافع العصبية إلى دافع اليقين.

 

الفصل الرابع: أثر إسلام حمزة على الدعوة الإسلامية

 

كان لإسلام حمزة بن عبد المطلب أثر عظيم على مسار الدعوة الإسلامية، فقد مثل نقطة تحول حاسمة عززت من مكانة المسلمين في مكة. فبإسلامه، شعر الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون بالعزة والقوة بعد فترة طويلة من الضعف والاستخفاء. وقد تزامن إسلامه مع إسلام عمر بن الخطاب في نفس العام، وهو ما جعل هذين الحدثين محطتين هامتين في تاريخ الدعوة.

لقد أدركت قريش أن الوضع قد تغير بشكل جذري. فقد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم "عزّ وامتنع، وأن حمزة سيمنعه"، ولهذا السبب كفوا عن بعض ما كانوا يلحقونه به وبأصحابه من أذى. إن هذا التحول في موقف قريش لم يكن مجرد إضافة شخصية للنبي، بل كان تحولاً استراتيجياً في ميزان القوى. فحمزة بشخصيته القوية ومهارته القتالية كان يمثل القوة المادية التي يهابها الخصوم. بينما كان عمر بن الخطاب، الذي أسلم أيضاً في نفس الفترة بدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم، يمثل القوة الرمزية والتنظيمية التي مكّنت المسلمين من إظهار إسلامهم بشكل علني. هذا التزاوج بين القوتين جعل الفترة التي أعقبت إسلامهما مرحلة جديدة من مراحل الدعوة الإسلامية، حيث انتقلت من مرحلة الاستخفاء إلى مرحلة القوة والمواجهة.

 

الفصل الخامس: حياة البطل بعد الإسلام: أسد الله وسيد الشهداء

 

بعد إسلامه، لم يكن حمزة مجرد فرد عادي في صفوف المسلمين، بل أصبح قائداً وبطلاً فذاً، وهو ما يتجلى في دوره الريادي في الإسلام. فقد كان أول لواء عُقد في الإسلام لحمزة بن عبد المطلب في "سرية سيف البحر" التي بعثه فيها النبي صلى الله عليه وسلم على رأس ثلاثين رجلاً من المهاجرين، مما يدل على ثقة النبي الكبيرة به منذ بداية إسلامه.

كما أبلى حمزة بلاءً حسناً في المعارك، وشارك في غزوتي بدر وأحد. وفي غزوة أحد تحديداً، أظهر قوة وشجاعة لا مثيل لهما، حيث كان يقاتل بسيفين ويردد قائلاً: "أنا أسد الله، أنا أسد رسوله"، فكان يدب الرعب في قلوب المشركين من شدة بأسه وقوته. وبفضل شجاعته وتضحياته، لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بلقبين خالدين: "أسد الله وأسد رسوله" في حياته ، و"سيد الشهداء" بعد استشهاده. إن هذين اللقبين يمثلان تلخيصاً لدوره المزدوج في الدعوة؛ فهو القوة الحامية في حياته، والقدوة في التضحية بعد مماته، وهو ما يجسد عظم مكانته عند الله وعند رسوله.

 

الفصل السادس: استشهاده والنقد التاريخي للروايات المتعلقة به

 

استشهد حمزة بن عبد المطلب في غزوة أحد على يد وحشي بن حرب، وهو عبد حبشي. كانت دوافع القتل مزدوجة؛ فقد وعده سيده جبير بن مطعم بالحرية إن قتل حمزة ثأراً لعمه طعيمة بن عدي الذي قتله حمزة في غزوة بدر. كما أن هند بنت عتبة، التي فقدت أباها وعمها وأخاها يوم بدر، كانت تحرض وحشياً وتعده بالمال والمجوهرات إذا قتل حمزة انتقاماً لها. تربص وحشي بحمزة، وعندما عثر حمزة ووقع على ظهره، قذفه وحشي بحربته فقتله.

وتختلف الروايات حول تمثيل هند بجثة حمزة، وتثير هذه النقطة جدلاً تاريخياً ومنهجياً. فقد ذكرت بعض كتب السيرة والتاريخ، مثل ابن إسحاق وموسى بن عقبة كما يروي عنهما ابن كثير، أن هند مثلت بحمزة وبقرت بطنه وأخذت كبده، ثم لاكتها (مضغتها) ثم لفظتها. في المقابل، يرفض عدد كبير من العلماء والمحققين هذه الرواية، ويعتبرونها غير صحيحة، أو ضعيفة الإسناد، أو "مكذوبة ومختلقة". ومن أبرز أسباب تضعيفها ما يلي:

جدول مقارنة بين الروايات حول تمثيل هند بحمزة

الرواية	المصدر/المؤرخ	درجة الصحة/التقييم	سبب التقييم
تمثيل هند بجثة حمزة (جدع الأنف والأذنين)	ابن إسحاق	مقبولة في كتب السير	تُروى في كتب السيرة بشكل واسع، لكنها لا تزال محل تدقيق.
محاولة هند أكل كبد حمزة ولفظها	ابن إسحاق، موسى بن عقبة (عند ابن كثير)	ضعيفة/مرسلة/غير صحيحة	ضعف الإسناد، موسى بن عقبة تابعي صغير لم يدرك الواقعة.
عدم ثبوت أي من الروايات عن أكل الكبد	علماء ومحققون	مكذوبة ومختلقة	غير موجودة في دواوين السنة المعتمدة كالبخاري ومسلم. تتناقض مع إسلام هند وحسن إسلامها.

إن هذا الاختلاف في الروايات ليس مجرد خلاف تاريخي، بل هو درس منهجي في علم نقد الرواية التاريخية. فمهمة الباحث لا تقتصر على سرد ما قيل، بل تمتد إلى تقييم صحة الروايات. والرفض العلمي لهذه الرواية لا يعني تبرئة هند بنت عتبة من أفعالها في الجاهلية، بل هو تمييز بين ما ثبت من الأخبار وما لم يثبت، ويؤكد على أن السيرة النبوية علم دقيق له أصوله في التحقيق والتوثيق، مما يرفع من قيمة السيرة كوعاء تاريخي دقيق.

 

الخاتمة

 

لقد كانت قصة إسلام حمزة بن عبد المطلب مسيرة عظيمة من القوة الجاهلية إلى اليقين الإيماني الراسخ. فمن غضبة رجل على إهانة قريبه، انطلقت رحلة انتهت بتحوله من فارس وقناص إلى بطل إسلامي فذ، ومن قوة عشائرية إلى قوة إيمانية حامية للحق. إن شخصية حمزة تظل رمزاً خالداً للقوة والشجاعة في سبيل الله، ورمزاً للتضحية والفداء في أسمى صورهما، وهو ما جسدته ألقابه الخالدة "أسد الله" و"سيد الشهداء". كما أن حياته واستشهاده يقدمان دروساً عميقة، منها أهمية القوة في حماية المبادئ، وقدرة الإيمان على تحويل الدوافع العاطفية إلى قناعات ثابتة، وضرورة التثبت والتحقيق في الروايات التاريخية وعدم الانسياق وراء ما لم يثبت منه، مما يجعل من سيرته نبراساً يهتدي به الساعون إلى الحق واليقين.