في هذا المقال
الصحابي الجليل أبو هريرة
أمير رواة الحديث ........ " الجزء الثانى "
حب المؤمنين له .................
واسلام إمه رضى الله عنه وأرضاه ………
عن عكرمة بن عمار : حدثنا أبو كثير السحيمي - واسمه : يزيد بن عبد الرحمن - : حدثني أبو هريرة ، قال : والله ، ما خلق الله مؤمنا يسمع بي إلا أحبني قلت : وما علمك بذلك ؟
قال : إن أمي كانت مشركة ، وكنت أدعوها إلى الإسلام ، وكانت تأبى علي ، فدعوتها يوما ; فأسمعتني في رسول الله صل الله عليه وسلم ما أكره .
فأتيت رسول الله ، وأنا أبكي ، فأخبرته ، وسألته أن يدعو لها .
فقال : اللهم اهد أم أبي هريرة .
فخرجت أعدو أبشرها ، فأتيت ، فإذا الباب مجاف ، وسمعت خضخضة الماء ، وسمعت حسي ، فقالت : كما أنت ، ثم فتحت ، وقد لبست درعها ، وعجلت عن
خمارها ، فقالت : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله
قال : فرجعت إلى رسول الله ، أبكي من الفرح كما بكيت من الحزن ; فأخبرته ، وقلت : ادع الله أن يحببني وأمي إلى عباده المؤمنين فقال : اللهم ، حبب عبيدك هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين ، وحببهم إليهما (إسناده حسن ) .
فتواه ……….
عن أبي صالح ، قال : كان أبو هريرة من أحفظ الصحابة خبرنا مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن بكير بن الأشج ، عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري : أنه كان جالسا مع ابن الزبير ، فجاء محمد بن إياس بن البكير ، فسأل عن رجل طلق ثلاثا قبل الدخول فبعثه إلى أبي هريرة ، وابن عباس - وكانا عند عائشة - فذهب ، فسألهما . فقال ابن عباس لأبي هريرة : أفته يا أبا هريرة ; فقد جاءتك معضلة . فقال : الواحدة تبينها ، والثلاث تحرمها . وقال ابن عباس مثله .
وكذلك قيل لابن عمر : هل تنكر مما يحدث به أبو هريرة شيئا ؟ فقال : لا ، ولكنه اجترأ وجبنا . شجاعته رضي الله تعالى عنه ..........
قال أبو بكر بن أبي شيبة : قام أبو هريرة إلى مروان بن الحكم وقد أبطأ بالجمعة فقال له : أتظل عن ابنة فلان تروحك بالمراوح وتسقيك الماء البارد وأبناء
المهاجرين والأنصار يصهرون من الحر ! لقد هممت أن أفعل وأفعل ثم قال : اسمعوا من أميركم - (صلاح الامة 3/103) .................. شبهات و الرد عليها .....................
قبل سرد الشبهات لابد ان نفكر في الاجابة على تسائل خطير...لماذا يهاجم سيدنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه و هو الفقير الذي لم يكن يوما خليفه أو قائد؟
الاجابة ببساطة هي لانه أحد أكبر رواة الحديث فلو تزعزعت ثقة المسلمين فيه تزعزعت ثقتهم في الكثير من الاحاديث التي رواها و بالتالي تكون مقدمة لهدم سنة النبي صل الله عليه و سلم و هذه الاجابة ايضا توضح لماذا كانت السيدة عائشة تهاجم كثيرا من قبل مستشرقين و كتاب معاصرين...الهدف ليس عائشة رضي الله تعالى عنها او ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انما الهدف الرئيسي هو سنة النبي صل الله عليه و سلم و محاولة بائسة يائسة من البعض ان يهدمها قال تعالى: " يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ" (سورة التوبة – آية 32)
أول الشبهات …………
أولا: انكار السيدة عائشة احاديثه ...........
كان أبو هريرة يجلس إلى حجرة عائشة ، فيحدث ، ثم يقول : يا صاحبة الحجرة ،
أتنكرين مما أقول شيئا ؟
فلما قضت صلاتها ، لم تنكر ما رواه .
لكن قالت : لم يكن رسول الله - صل الله عليه وسلم - يسرد الحديث سردكم الــــرد ......
و لابد ان نعي ان انكار السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها انما كان لسرد الحديث
اي انها ارادت توضيح ان الترتيل في الحديث اولى من السرد .. ثانيا: محاكمة عمر .........
عن محمد بن سيرين قال: استعمل عمر أبا هريرة على البحرين؛ فقدم بعشرة آلاف.
فقال له عمر: استأثرت بهذه الأموال يا عدو الله وعدو كتابه .
قال : لست بعدو الله، ولا عدو كتابه، ولكني عدو من عاداهما .
قال: فمن أين هذا؟
قال: خيل نتجت لي، وغلة رقيق، وأعطية تتابعت علي.
فنظروا فوجدوه كما قال ثم بعد ذلك دعاه عمر ليستعمله فأبى .
فقال له عمر: قد عمل من هو خير منك يوسف عليه السلام .
فرد ابو هريرة: يوسف نبيّ ، وأنا ابن أميمة أخشى أن يشتم عرضي ، ويضرب
ظهري ، وينزع مالي .الـــرد .......
هذه المحاكمة و ان كان سندها التاريخي ضعيف الا انها و ان صحت فهي من
حرص عمر الشديد على اموال المسلمين و لو ثبت على ابي هريرة رضي الله عنه
اية شبهه ما عرض عليه عمر رضي الله عنه و هو الشديد في الحق ان يستعمله في
مكان آخر ..........................
شبهات و الرد عليها ....................... ثالثا: اخفائه اجزاء من علمه ......
روى أبو هريرة : ( حفظت عن رسول الله وعاءين ، فأما الأول فبثثته ، وأما
الآخر وأما الآخر لو بثثته قطع هذا البلعوم) و بهذه المقوله لابي هريرة هاجمه
البعض بدعوى اخفاء العلم و استغلها جماعة تسمى الباطنية و قد جعل الباطنية هذا
الحديث ذريعة إلى تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة ظاهراً وباطناً وذلك
الباطن إنما حاصله الإنحلال من الدين . الـــرد ...... قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "الفتح" (1/216)
(حَمَلَ الْعُلَمَاء الْوِعَاء الَّذِي لَمْ يَبُثّهُ عَلَى الْأَحَادِيث الَّتِي فِيهَا تَبْيِين أَسَامِي أُمَرَاء
السُّوء ، وَأَحْوَالهمْ وَزَمَنهمْ , وَقَدْ كَانَ أَبُو هُرَيْرَة يَكُنِّي عَنْ بَعْضه وَلَا يُصَرِّح بِهِ ،
خَوْفًا عَلَى نَفْسه مِنْهُمْ , كَقَوْلِهِ : أَعُوذ بِاَللَّهِ مِنْ رَأْس السِّتِّينَ وَإِمَارَة الصِّبْيَان ؛ يُشِير
إِلَى خِلَافَة يَزِيد بْن مُعَاوِيَة لِأَنَّهَا كَانَتْ سَنَة سِتِّينَ مِنْ الْهِجْرَة . وَاسْتَجَابَ اللَّه دُعَاء
أَبِي هُرَيْرَة فَمَاتَ قَبْلهَا . قَالَ اِبْن الْمُنِير : وَإِنَّمَا أَرَادَ أَبُو هُرَيْرَة بِقَوْلِهِ : " قُطِعَ " أَيْ : قَطَعَ أَهْل الْجَوْر
رَأْسه إِذَا سَمِعُوا عَيْبه لِفِعْلِهِمْ وَتَضْلِيله لِسَعْيِهِمْ , وَيُؤَيِّد ذَلِكَ أَنَّ الْأَحَادِيث الْمَكْتُوبَة
لَوْ كَانَتْ مِنْ الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة مَا وَسِعَهُ كِتْمَانهَا . وَقَالَ غَيْره : يَحْتَمِل أَنْ يَكُون أَرَادَ مَعَ الصِّنْف الْمَذْكُور مَا يَتَعَلَّق بِأَشْرَاطِ
السَّاعَة وَتَغَيُّر الْأَحْوَال وَالْمَلَاحِم فِي آخِر الزَّمَان , فَيُنْكِر ذَلِكَ مَنْ لَمْ يَأْلَفهُ ,
وَيَعْتَرِض عَلَيْهِ مَنْ لَا شُعُور لَهُ بِهِ) . وقال القرطبي رحمه الله : (حُمل على ما يتعلق بالفتن من أسماء المنافقين
ونحوه ، أما كتمه عن غير أهله فمطلوب بل واجب) .
لقائل أن يقول : كيف استجاز كتم الحديث عن رسول الله صل الله عليه وسلم وقد
قال: بلغوا عني ؟
وكيف يقول رسول الله صل الله عليه وسلم ما إذا ذكر قتل راويه ؟
وكيف يستجيز المسلمون من الصحابة الأخيار والتابعين قتل من يروي عن رسول
الله صل الله عليه وسلم ؟ فالجواب أن هذا الذي كتمه ليس من أمر الشريعة ؛ فإنه لا يجوز
كتمانها ، وقد كان أبو هريرة يقول : (لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم) وهي قوله
(إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) فكيف يظن به أن يكتم شيئا من
الشريعة بعد هذه الآية ، وبعد أمر رسول الله صل الله عليه وسلم أن يبلغ عنه ؟
وقد كان يقول لهم : ليبلغ الشاهد منكم الغائب وإنما هذا المكتوم مثل أن يقول :
فلان منافق ، وستقتلون عثمان ، و( هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش ) بنو
فلان ، فلو صرح بأسمائهم لكذبوه وقتلوه) . وفاته رضي الله تعالى عنه ....
كان رضي الله تعالى عنه يخشى الفتن و كان يقول: "أعوذ بالله من رأس الستين"
فاستجاب الله تعالى له و توفي قبلها.
و قد توفي بالمدينة و يقال بالعقيق سنة سبع و خمسين و عمره ثمان و سبعون سنة
رضي الله تعالى عنه و الصحابة اجمعين و جزاه عن امة الاسلام خير الجزاء ...
تابع جديد mohamed radwan
اختر إشعارات الموقع أو البريد أو الاثنين. الزائر يقدر يشترك ببريده دون تسجيل حساب.
الإبلاغ عن المقال
لو لاحظت مشكلة في المحتوى، أرسلها لفريق المراجعة. لن تظهر بياناتك لكاتب المقال أو للقراء.
تعذّر إرسال البلاغ الآن. حاول مرة أخرى لاحقًا.
سجّل الدخول لإرسال بلاغ
النقاش
التعليقات (0)
فكرة تضيفها، أو سؤال يفتح حوارًا.
الرجاء تسجيل الدخول لتتمكن من التعليق